جامعة الكوفة / كلية الآداب

            قسم اللغة العربية

مـــــلامح

من الرومانسية في شعر عبد المنعم الفرطوسي

دراسة موضوعية

دراسة :       

د. حسن عبد عودة الخاقاني

المقدمة :

 يحاول هذا البحث ان يرصد بعض الملامح من المذهب الرومانسي تبدو في شعر عبد المنعم الفرطوسي وقد انتشرت في جزئي ديوانه في قصائد كثيرة عرضت إلى بعض مظاهر الحياة التي لم تكن تريح رؤية الشيخ الفرطوسي الذي انطوى على نفس حساسة تكره الظلم وتجهد ضده وقد وجد نفسه عاجزا عن اقامة العدل الذي غيبه جور الحاكمين , وارتضى المجتمع بعض ذلك الظلم واعان عليه , فارتد إلى نفسه ملتزما الزهد والتواضع , والنظر بعين فاحصة لا تخطئ الصواب إلى سيئات المجتمع وتسليط الضوء عليها عبر اختيار بعض اجزائه وفي كل ذلك يبدو واضحا للعيان ميل الشيخ الفرطوسي , وتطابق رؤاه مع مقدمات المذهب الرومانسي  الذي يعتمد العاطفة ويهتم بآلام الناس ويعرض الشقاء في حياتهم سعيا إلى التخلص من كل ذلك , وحين اصطدم الفرطوسي بصلادة الواقع وقوته حاول ان يعوض نفسه بمهرب مريح لها , فوجد ذلك في التاريخ وما فيه من عظماء وهم النبي محمد (ص) وال بيته الكرام , وهم الصورة المثلى التي خلقها الله لعباده والطبيعة التي تقدم صورة العطاء والحب والمراة , وفي كل ذلك كان الفرطوسي يقدم في ديوانه شعرا يتسامى على الواقع ويسمو نحو عالم المثال , محتفظا بسمات رومانسية واضحة هي التي سعى هذا البحث إلى استخلاصها من شعره وتقديمها جلية واضحة لمن احب الاطلاع عليها .

          التمهيد :

                     نبذة موجزة عن الشاعر والمذهب الرومانسي .

           البيئة : تعد البيئة النجفية خير موطن لامداد العراق باكبر الشعراء والكتاب وذلك لعوامل كثيرة اجتمعت في هذه البيئة فس مقدمتها اهتمام اهلها بالدراسات الدينية الفقهية والاصولية واعتماد هذه الدراسات على الادب , ولابد لطالب العلم من مرحلة اولى يتقن فيها علوم الادب ترشحه إلى المرحلة اللاحقة(1) هذا فضلا عن العامل الاجتماعي (2) فمدينة حرمت من مباهج الطبيعة وحصر اهلها في بيوت ضيقة متلاصقة مع بعضها في بنيان مرصوص لابد لها من ان تجد لنفسها متنفسا , وليس كالادب يريح النفوس من عنائها فعمرت به المجالس التي تعقدها البيوتات الكبيرة وتسابق الشيوخ مع الكهول والشباب في مجال الابداع والرقي فصار جل ابناء هذه المدينة ادباء او على المام باطراف من الادب شاءوا ذلك ام ابوا فمن شاء سعى إلى الادب برجليه , ومن لم يشأ اقتحم عليه الادب بيته وسرير نومه , فضلا عن الشارع والمحلة وذلك عبر المآتم والاحتفاء بمواليد النبي (ص) وال بيته الكرام تلك التي تحيا مراسمها في ايام وشهور مخصوصة تكاد تستوفي العام كله ولاسيما محرم وصفر وشعبان ورمضان (3) .

            وبين ذلك كله كانت تجرى المناسبات الخاصة من ختان وزواج و قدوم من حج او سفر ووفيات من اعيان البلد وكبرائه وهي كالمناسبات العامة تشمل المدينة كلها لتضامن اهلها ومعرفة بعضهم بعضا عن قرب مع قوة شعور بوجوب اداء الواجب وان بعد النسب (4) , وفي كل ذلك يعلو ضجيج الشعر والخطابة في بلدة ضمت جدث ابلغ خطيب عرفه الإسلام بعد النبي (ص) وهو الامام علي بن ابي طالب (ع) الذي يتوسط مسجد قبره المدينة وغالبا ما يتخذ صحنه مكانا يحتفى به بالمناسبات الدينية المختلفة .

           لقد امدت النجف الاشرف العراق باكثر الشعراء عددا وقوة وامدت العرب باكبر شعرائها قديما وحديثا  واعني : المتنبي ابن الكوفة الغراء والجواهري ابن الغري المقدس .

           الشاعر :  ولد الشيخ عبد (5)النعم بن الشيخ حسين بن الشيخ حسن بن الشيخ عيسى بن الشيخ حسن الشهير بالفرطوسي وهي قبيلة عربية تسكن دجلة والفرات جنوب العراق عام 1335 هـ / 1917 م في قرية تسمى " الرقاصة " من ناحية المجر الكبير تابعة إلى لواء العمارة وذلك حين سفر والده الشيخ حسين بافراد اسرته من النجف إلى العمارة اثر الاضطرابات والحوادث الناشئة من احتلال الانكليز بغداد وكان حكم مدينة النجف بيد  النجفيين (6) .

           نشا على والده وتلقى العلوم التقليدية من منطق ونحو وعلوم البيان ومبادئ علم الفقه وحين الم ببعض العلوم سما به الطموح لمسابقة اترابه فكان اول نظمه قطعات من الشعر في الحب والروض موشحة وغير موشحة منها :

شف قلبي الشغف                     لك اشكو من الهوى                              لك قلبي نصبته                              ادركيه لقد تلف                         فخذي منك لي النصف                 في سبيل الهوى هدف

         اما اول قصيدة ظهر نجمه الادبي فيها فهي المعنونة ب" الحقيقة "(7) عام 1938 والقيت في الحفلة التي عقدها في بيته العلامة المجاهد السيد محمد رضا الصافي رحمه الله احتفاء بزفاف الاستاذ محمد علي البلاغي صاحب مجلة الاعتدال النجفية وقد نالت تشجيعا ادبيا في حفل محتشد برجال العلم والادب , وقد شارك في تاسيس " جمعية الرابطة الادبية " وانتظم في هيآتها التأسيسية لاكثر من عشرة اعوام فقد عاش الفرطوسي في حقبة هي من اخصب مراحل الحركة الادبية في النجف (8) .

          استمر في دراسته المتقدمة على ايدي شيوخ العلم الاكفاء وحضر في بحوث علمية خارجية في الفقه والاصول لعلماء مختصين على راسهم السيد ابو القاسم الخوئي رحمه الله وقد ترك بعض الاثار منها (9) .

رسالة في شرح شواهد الايات القرانية الواردة في مختصر علم المعاني والبيان إلى باب المسند اليه .

رسالة في شواهد الشعر في المختصر مع ترجمة شعرائها .

شرح موجز " الحاشية ملا عبد الله " في علم المنطق .

ارجوزة شعرية وغيرها من الاثار الخطية (10) .

وصف الفرطوسي نفسه في اول صفحة من ترجمة حياته في الديوان بانه " البلبل السجين " وهو لقب يصح ان يطلق على انسان ( يحمل بين حنايا ضلوعه قلبا حساسا ونفسا شاعرة وعاطفة ثائرة تنبض في القلب احاسيسه فيقطع في فمه الحانها وتطغى في النفس هواجسها فيسد بيده مجاريها وتثور بالعاطفة الامها فيخمد بعينيه ثورته )  (11) وقد قيد هذه الصفه نظما حين قال :

وقلبك في وكره بلبل                 سجين ولم يقترف ماثما                   يرفرف في قفص ضيق              حزين بآلامه يصدع                 سوى انه شاعر مبدع                             تعطف من فوقه الاضلع (12)

وسمى نفسه في موضع اخر " عاشق الطبيعة " الذي ( يناجيك باسرارها ويؤنسك باسمارها ويغمرك بروعتها وانت في عزلتك يسود عليك الليل الرهيب بسكونه وظلمته ويغرقك الفجر البهي بنوره واشعته ) (13) لكن صفات الحزن والكآبة  والعزلة والغربة عن المحيط قد سادت في حياة الفرطوسي  فراى الحياة ذلك ( المسرح الكئيب بما فيها من قلوب دامية وعيون باكية وامال ضائعة :

 يـوقــع الـحانــه بـاكـيـا                           

كئيبا فيطرب من يسمع ) (14)

ومن جهة اخرى انطوى الفرطوسي على نفس كبيرة جعلته في حرج اجتماعي دائم فقد       ( امتاز باخلاقه السامية وبابائه المنقطع النظير وبقناعته البالغة ويمتاز بايمانه الصحيح وبصدق تعبيره وبشدة تمسكه بالتعاليم الاسلامية في السر والعلانية فله من دينه ما يردعه عن كل ما يتساهل فيه غيره وله من ورعه وتقاه ما يرفعه إلى مصاف الاتقياء والزهاد الذين لاتبهرهم الدنيا بزبرجها وهو كذلك من المبرزين بين اهل الفضل بثقافته العلمية قبل ان يكون الشاعر الذي يتسابق الجميع للاستماع اليه) (15) .

لقد رصد الشيخ علي الخاقاني – على عادته مع الشعراء – بعض صفات الشيخ الفرطوسي وهي تظهر شيئا من الصراع الذي انطوت عليه نفسه فيقول :

(تكاد حين تراه لاتؤمن انه احتفظ بشيء من العبقرية او بجزء كبير منها فهو يترسل إلى ابعد حد في سيره وجلسته وتواضعه وحسن خلقه ... غير انه في الوقت نفسه احتفظ باتزان نفسي وعزة واباء جعلته محترما في نفوس الناس وبالاخص في نفس من اطلع على غرائزه , وقد يبدو للمشاهد كما بدا لي انه مرتبك ارتباكا جليا فهو حين يتحفنا بالغرر الدرر من شعره لاتراه قد تاثر بكثير من الارتجاجات النفسية كالوسوسة والاحتياط القوي والتردد بين الطاهر والنجس ترددا لايرتضيه الصديق له ولكن حينما تتصل به وتركن اليه وتتجاذب الحديث معه تجده وقد كمنت فيه مجموعة من الصور والالام المفزعة المربكة التي لايصمد امامها أي عصب قوي , وحين تستدرجه استدراجا نفسيا عن اسباب انزوائه واكتئابه تراه لايقوى على التحدث معك)(16)

ان عجز الخاقاني عن استجلاء امر ذلك الاكتئاب الجأه إلى ديوان الشاعر ومعرفته واخرين ببعض مراحل حياته فقد اصيب الشاعر بنكبات تعجز الصم ،منها:وفاة واده وهو مازال طفلا في الثانية عشرة من عمره وفقدانه لاخيه الشاب عبد الجبار الذي مات تحت يدي الجراح امام عينيه عام 1361 هـ ثم فقدانه ولده الاكبر عبد الرزاق عام 1362 هـ فولدا اخر اسمه (علي ) كان طفلا يلعب فضربه احد لداته فمات ثم فقدانه لعمه الشيخ علي الذي كفله بعد ابيه .(17)

فهذه كلها مصائب اناخت على نفس مرهفة الحس لتجعل علامات الاكتئاب والاسى تعلوها حتى اخريات حياته اذ اصيب بالمرض الذي لازمه حتى وفاته في دولة الامارات العربية في 14 صفر 1404 هـ المصادف 18 / 11 / 1983 م ونقل جثمانه إلى النجف وفيها دفن .

لقد اشار الخاقاني بايجاز إلى نقطة مهمة في طفولة الشاعر وهي تمرده (18) على ابيه بشان الدراسة , وهذه الصفة مع تلك المصائب تجتمع على جعل هذه اقرب إلى الصفات الرومانسية التي سيقف عندها البحث في الفقرة الاتية .

     *           *            *              *              *

مفهوم الرومانسية وبعض سماتها الرئيسة :

      شكا اغلب الباحثين من صعوبة تحديد معنى دقيق لمفهوم الرومانسية (19) وذلك لسعة هذا المفهوم دلالة وتاريخا اذ اجتمعت عدة عوامل في نشأته (20) فهي ( مذهب ادبي من اخطر ما عرفت الحياة الادبية العالمية سواءا في فلسفته العاطفية ومبادئه الإنسانية ام في اثاره الادبية والاجتماعية) (21) التي لم تقتصر على مجال معين , بل تكاد تشمل الحياة     كلها (22) .

لقد ارتبطت الرومانسية بالانسان فردا معذبا يرى الظلم فاشيا في الحياة يعم جنس بني الانسان من الانسان نفسه ولاقدرة لاقامة العدل فتنطوي النفس كئيبة منعزلة , على ان في الرومانسية اتجاها ثوريا له اثره الكبير في الثورة الفرنسية (23) وغيرها من الاحداث الكبار , وهي في كل هذا تمثل صراع الانسان ضد الواقع الفاسد معتمدة في ذلك الاحساس الوقاد والعاطفة المتوهجة ( فهي مذهب عاطفي يتغنى بالام الانسان واحيانا بمسراته وهي ادب شخصي يهتم بمشاعر الفرد الخاصة ويترنم بها)  (24) .

تنطلق الرومانسية لدى الفرد من ( ذلك الاحساس الغامر الشائع المعروف في تاريخ الادب بمرض العصر وهو عبارة عن احساس بالضيق ينشا في النفس من عدم القدرة على التوفيق بين ما نامل وما نستطيع ... وعن هذه الحقيقة تنشا آلام نفسية كثيرة والتعارض ليس مستقرا بين امال الانسان وقدرته حسب بل هو مستقر ايضا بين الفرد ومحيطه وبخاصة عند الافراد الذين ابتلاهم الله بشيء من الحساسية وعن هذا التعارض تنشا الام اخرى) (25) فيتولد الصراع العنيف في الافراد وفي المجتمع .

لقد حدد الباحثون سمات عامة تجمع الادب الرومانسي وتميزه عن سواه من اداب المذاهب الاخرى تتلخص في : موقف انتقادي معارض بلا هوادة تجاه المجتمع البرجوازي وتعارض حاد بين المثل الاعلى السامي والواقع الحقيقي (26) وكثرة التغني بجمال الطبيعة التي يتعزى بجمالها الناس عن آلام الحياة (27) , ولكن ليس لدى الانسان الفرد والرومانسي خاصة , القدرة على تغيير ما يرى من تفاوت حاد في موازين الحياة فلا يجد ملجا لنفسه إلا الارتداد عليها منطويا كئيبا يبحث عن مهرب ينجيه فلا يجد إلا الطبيعة فيغمر نفسه بين طياتها متغنيا بها وقد يلجا إلى التاريخ وعظمائه واثاره مستثيرا امجادا قديمة , او يلجا إلى الحب المثالي الذي يصبح تعبيرا عن القيم السامية وقد يلح بالسمو والتفاني فيبحث عن خالقه متناسيا إلى حين سوء الحياة والامها (28) .

        لقد خاض الفرطوسي في شعره هذه المجالات مصداق ما لديه من ملامح رومانسية .

               *           *             *              *               *

ينطلق الفرطوسي في شعره , وفي رؤيته , من منطلق الصراع الذي احس به في نفسه , وقد تمثل هذا الصراع في واحدة من اكبر ثنائيات المذهب الرومانسي اصلها الصراع الازلي بين الخير والشر وما يتفرع عنه من ثنائيات فرعية , جزئية , هي مصاديق لذلك الصراع ومنها : الحق والباطل , والعدل والجور , الغنى والفقر ... وغيرها , وقد تمثلت في الهوة السحيقة التي يجد الشاعر فيها نفسه بين الواقع السيء الذي يسير الحياة وبين المثال الذي احتفظ به في نفسه مستقيا اياه من المبادئ السامية التي نشا عليها ولابد من ان هذا الشعور بعمق الفجوة , وغياب القدرة على التوفيق بين اطرافها , فضلا عن الخيبة في بلوغ ادنى درجات المثال المتعالي سيترك نفس الشاعر الحساسة في حال من الضيق والالم والياس فتضج بالشكوى او تهرب إلى عالم تصنعه المخيلة ليكون بديلا عن الواقع قريبا من المثال , وهنا ستكون الوقفة الاولى :

الألـم والشكـوى : يتصف الادب الرومانسي عامة بانه ادب الم وشكوى وذلك لما تبصره النفس من مظاهر اجتماعية ينقصها العدل ويسود فيها الجور فتتالم وتجأر بالشكوى حين ترسم صورا كئيبة تقتطعها من الواقع , وقد اهتم الفرطوسي باظهار الشكوى في مجالات مختلفة منها شعوره بالضيق اذ يغلب الياس عليه كما هو شان الرومانسيين عامة , وقد قدم لقصيدة " الشاعر" (29) بمقدمة نثرية (30) تظهر مدى الكآبة التي يشعر بها وهي تقود حتما إلى الياس : ( شبح ضئيل لم يتبق منه غير خواطر يضيق به افق حياته من النكد والباساء فيفزع إلى افق الخيال فيجد الشقاء سعادة والجحيم نعيما يثور غضبا كانه مارد جبار لا يعرف غير الانتقام وترق عاطفته حدبا حتى كانه ملك طاهر لايحلم بغير الرحمة هذه صورة من الشاعر )(31) جاءت القصيدة في اثني عشر مقطعا اقتسمتها مظاهر من الالم والشكوى (32) :

جنان يحز به مبضع                   ونفس تجيش بها الذكريات                 وعاطفة كشواظ الحريق        وطرف يقرحه مدمع                        فيغلي بها مرجل مترع             يثور بها عاصف زعزع

اما المقطع الثاني فيصرح فيه بالياس الذي يكتنف حياته :

حياتك والياس صنو لها                 حياة الجحيم على ما بها                    حياة ترق لها الحادثات                  ومنها الردى فرقا يفزع                إلى جنبها رغد ممتع                           ويرثى لها الالم الموجع

ويختص المقطع الثالث باظهار الحزن والالم :

حياتك يا منبع العاطفات              لها الف مطلع حزن يرى               وانت على ما بها من عناء             اراك ولوعا بآلامها                       فهل عندك الالم الموجع                  ضروب الشقاء بها تنبع                 وما للسرور بها مطلع                  يقض له الجنب والمضجع          فرفقا بنفسك يا مولع                  هو الامل الباسم الممرع

يظهر المقطع الرابع الصراع بين النفس والعقل وهو من اول اسباب الالم والياس التي يصرح بها الشاعر وهو تصريح , على الرغم من ايجازه إلا انه يكشف عن معان كثيرة يخفيها , تندرج في صراع االعاطفة والعقل وهو من شؤون الرومانسيين الرئيسة :

يثور بنفسك اعصار                                     ويصرعها العقل من بطشه               وعيشك من نكد مؤلم                   وانت من الياس في ظلمة               وليس بافاقها للمنى                فيطغى عليه بما يردع               كما هو من بطشها يصرع        يروح إلى نكد يتبع                      يطبقها غسق اسفع                شعاع ضئيل للسنا يلمع

        ومن اسباب الياس الاماني الكبار التي وضعها الشاعر لنفسه ولا يكاد يبلغ منها شيئا :

تحملها انت ما لاتطيق                    رويدك يا مثخنا بالجراح                  وماذا انتفاعك في بلسم               وما لم يطقه الفضا الاوسع           وما لك من بلسم ينفع                  على القلب من جرحه اوجع

يكشف الشاعر في ختام هذا المقطع , والمقطع الذي يليه عن سبب اخر لذلك الالم وهو حدة الشعور وقوة الاحساس :

شعورك القاك في قاحل                وارداك في مازق ضيق             من العيش اخصبه البلقع                 من الياس ليس به مطمع         

ومركز شعوره هو القلب , ولذلك يجد قلبه في سجن , اشبه ببلبل سجين بآلامه :

وقلبك في وكره بلبل                  يوقع انغامه باكيا                            حزين بالامه يصدع               كئيبا فيطرب من يسمع

يحاول الشاعر ان يجد لازمته حلا فينصح نفسه بتجنب الشعور والوعي , والسير في طريق الخداع والخمول لكي ينسجم مع مجتمعه الذي اعتاد هذا السبيل لكن هذا الحل لايمكن ان يكون مصير هذا الاحساس العنيف والعاطفة الحرة فيعود ليعبر عن ذلك الجموح بقوة :

ارى فيك روحا طموحا به               عصوفا بثورته ناقما                             كأني به مارد محرق                     يجلجل كالرعد في افقه                  ويخرق في نفسه نفسه                                 ويغضب حتى على وضعه               ويبرأ من راحم منصف              اذا مر في مربع مخصب                      إلى المجد يطلع من يطلع          على العسف يطغي ولا يخضع     عنيد يثور فلا يهجع                           ويلمع كالبرق اذ يلمع                شبيه السراج اذ يسطع                 فما للرضا عنده موضع                      وبالظالم المعتدي يشفع                             اقام على جدبه المربع

انها لحظة من التمرد العنيف والثورة الجامحة , ولكنها سرعان ما تكون فورة تهدأ اذ يعود الشاعر يعود الشاعر إلى نفسه ليضعها في خدمة المجتمع , منفذا له ، مضحيا بنفسه، لينفرد إلى درجة من الرقي والتسامي تمنحه جمالا لا يدركه سواه :

اراك بعين بها لا يرى                   بعين كنافذة تنتهي                    جمالك من فيه يستمتـع           اراك بها عالما اخرا                إلى شعلة في الحشا تطلع           جمال الوجود به يجمع

تجرى قصيدة " السعادة "(33) على النسق نفسه اذ يبلغ الطموح والتهويم في عالم الرؤى والاحلام سموا وارتقاء بالفكر والنفس :

يا سماء الخيال انت سمائي                 فيك حلقت والطموح امامي             ان تكوني ضقت اتساعا بفكري              انت دنيا ياسي ودنيا رجائي           وتركت الامال تحبو ورائي                  فاخلقي لي جوا رحيب الفناء

انها الثنائية نفسها التي ينطلق منها الصراع الابدي بين الطموح وكوابحه اذ يجتمع النفس والقلب ليكونا محلا للعواطف الثائرة الجياشة التي تجر الاسى على حاملها :

أي نفس بين جنبي تطغى                   ان قلبي جنى علي ومالي              وبنفسي اظمأت نفسي فمالي           يا حياة الشعور و الشعراء           أي قلب اضمه بردائي                     غير قلبي في الروع درع اتقائي          اتلظى وفي يدي روائي                   انت ضرب من العناء والشقاء

يبحث الشاعر عن السعادة ويتخذ لذلك مجالا واسعا يختار نماذج من المجتمع والحياة وهي تظهر التناقض الذي ينطلق منه صراع الحياة الظالم , وتلك النماذج هي : الفقير الذي يرجع اليه بناء القصور وما فيها من هناء , والقوي الذي يستلب قوت الاخرين لينعم به , ورجل الدين الذي يمثل الرياء , و الجهل الذي يعده الشاعر سببا رئيسا لكل ذلك وغيرها , ليصل من كل ذلك إلى النتيجة الحتمية وهي ان السعادة وهم من الاوهام لايمكن ادراكه في ظل مجتمع ظالم , وسنقف عند نموذج رجل الدين الذي يمثل الرياء .

لقد كان للفرطوسي الزاهد في الحياة موقف خاص من رجال الدين وهو على درجة من قوة العقيدة جعلته متالما من الوضع الديني , ومن جهة اخرى فقد تكتم في تشخيص مرجعه في التقليد (34) , وهذا من الاحوال النادرة في البيئة الدينية في النجف لاتحصل إلا لافراد قلائل من ذوي النسك والزهد الشديد , لذا اهتم برسم صورة الرياء الفاشية في هذا الجزء من المجتمع بقوله :

واتيت الدير الرهيب ونفسي          و اذا الدير بالقداسة والطهر           واذا بالوجوه تعلو عليها                 واذا بالشفاه تنبس حينا              وكأن الرهبان اشباح نور         والعذارى شبه الدمى ماثلات           فتيقنت ان ظلمة ياسي              واذا بي ارى خيالا عليه              تتردى من خشيه الصلحاء                وبالنسك حاشد الارجاء                سمة من خشوعها المترائي            بعد حين تهجدا بالدعاء                     سابحات في لجة من بهاء                والنواقيس عزفها كالغناء                 سوف تمحى من المنى بضياء                   تتوالى الالوان كالحرباء

لقد استعمل الفرطوسي هذه التقنية في كل مقاطع القصيدة ليكشف بهذا " الخيال " عن الوجه المخادع الذي يبديه القسم الاول من كل مقطع , وهنا يظهر ظل الرياء يكشف عن زيف ما ياتيه رجال الدين من اعمال وقد استعمل الرهبان ولوازمهم كناية عنهم :

انا ظل الرياء لازلت اجلو              ليس هذه سوى حبائل صيد     وضفاف إلى  المطامع منها           ومتى تسعد الجناة قلوبا             كل عين مريضة رمداء                 نصبوها لأنفس البسطاء             عبروا في زوارق من دهاء         وهي تسدي الشقاء للابرياء        

وقد داب الفرطوسي على العودة إلى نماذجه الاجتماعية المختارة ليكشف عن مزيد من انواع الظلم الاجتماعي الواقع عليهم , فمعاناة المعلم , واهتضام حقه ومكانته اذ يذوب شمعة تضيء دروب الاخرين , ونقله إلى الريف القصي تضمنه قصيدة " معلم "(35) ومثله " العامل "(36) الذي يجهد لغيره ولا يجني سوى العدم والبؤس وكذلك " ابن القرية "(37) الفلاح الذي يسرق جهده الاقطاعيون , اما الاديب (38) فهو الانموذج الثقافي الارفع الذي شبهه الشاعر بالنبي محمد (ص) لكنه يضطر إلى الغربة وهجر الاوطان ومعاناتها , و لايكتفي الفرطوسي بعرض النماذج اذ يجمل كل ذلك في الامة جميعا .

 يقف الفرطوسي عند انموذج المراة البغي التي طالما اطال الرومانسيون الوقوف عنده وذلك في " العذراء "(39) اذ تبدا المرأة عذراء طاهرة ليس فيها للاثم موضع ولكنها تنساق إلى الرذيلة مكرهة لشح الاغنياء الذين يستدرجون الفقراء إلى الهاوية :

فرب ناشئة عذراء طاهرة                 وديعة القلب شبه الطفل زاكية            كان الحياء لها بردا تصان به     فليس تنكر غير الاثم من خلق                            كنا نرجي بها أما مربية              رايتها فرايت الاثم مرتسما             قد دنس العار منها كل جارحة          من المآثم نبلا عفة الازر              نقية لم تدنس قط في وضر             صون الاكاميم للاوراد والزهر     ليس تعرف غير الصون والخفر     والأم مدرسة الاطفال في الصغر       في طلعة هي لولا الأثم كالقمر       وللجريمة ذنب غير مغتفر

يعرض الفرطوسي الوانا من الاثم التي تسقط تلك الفتاة التي لاتجد منها مهربا ليصل في خطاب القصيدة إلى الكشف عن السبب الذي قادها إلى الهاوية :

حاولت ما استطعت ان احيا ولو نكدا    فخانني الجد من شؤمي واسعده       مع احتفاظي على طهري من القذر         عدم النبيل وشح الواجد الاشر

يختتم الفرطوسي وقفته الطويلة مع مجتمعه في قصيدة " بعد التجربة "(40) التي تلخص موقفه من المجتمع اذ يظهر برمه به و ما فيه من امراض كثيرة فلم يجد من يخلص قلبه من النفاق وتصفو نفسه من الرياء فاطلق حكما عاما :

بلوت الناس تجربة وخبرا              كان الناس جيلا بعد جيل            فقد جبلت قلوب الناس طرا          مشى بقلوبنا التلوين حتى             فلو فتشتها لوجدت منه              سئمت من الرفاق فمن مداج             فلم ار فيهم الخل الوفيا              على عدم الوفاء جبلوا سويا         على دخل فاين ترى النقيا           احال يقينها شكا وغيا                     على صفحاتها سطرا جليا                  وذا في غير ملبسه تزيا        

انها النتيجة الاخيرة التي بلغها الفرطوسي من مجتمعه ليعذر نفسه في اعتزال هذا المجتمع والنأي بنفسه الكريمة عنه .

الحـرب ومـآسيــها :

                  يبدو الفرطوسي من اولئك الذين كرهوا  الحروب وما تجره على الابرياء من ويلات ودمار ولذلك يرفض مبدا الحرب جملة وتفصيلا , ويظهر من اهتمامه بالشخصيات التاريخية التي عرفت اكثر ما عرفت بالحرب انه يتجنب الوقوف الطويل عند هذا الجانب , او يجمل الاشارة اليه , فلا تكاد تجد في شعره ذلك الضجيج العالي والقرقعة الفارغة التي تملا قصائد بعض اقرانه , وهو يركز على جوانب اخرى من الشخصيات ربما اعتقد انها افضل سمة من الحرب (41) ففي قصيدته ( ابو الشهداء)  (42) يتناول الامام الحسين وال بيته (ع) وصحبه , ولو كان الامر لشاعر تلقليدي لاعاد المقتل ومجريات المعركة على المسامع , لكن الفرطوسي يرتقي بشخصياته عن الواقع وان اراد الاشارة إلى الحروب والمعارك لاياتيها إلا بطريق الاجمال , ففي مصرع الحسين يقول :

يا مصرع الشمس حدثنا فانت فم      عن نهضته في سبيل العدل عاصفة   وفاتح ملأ الدنيا بنهضته              في كل جيل له جند يصول به               وكل ارض بها فتح نمجده            يجيد تمثيل فصل الحزن و الالم      طغت على الظلم في سيل من الحمم      وقائعا من صداه الدهر في صمم                     من العقائد امضى من شبا الخذم           في مهرجان ليوم النصر مبتسم

لقد تراجعت المعركة إلى موقع ثانوي , وتقدمت عليها العقيدة , والنصر الذي حازه الدين  على ظالمه ولو بعد حين ، وهو ما يتجلى في المقاطع اللاحقة من القصيدة اذ  يغيب تماما ذكر الحرب وتظهر معاني التضحية وانقاذ الدين , ولعل ابرز توكيد لذلك تناوله بطولة ( العباس ) (43) في المقطع الذي اختص به في القصيدة , فقد اشتهر العباس بالشجاعة صفة فاقت غيرها من صفاته حتى صار بها مضرب المثل لكن الفرطوسي يرتقي على هذه الصفة وعن الخوض في أي من تفصيلاتها برغم ما فيها من اغراء للخوض فيها ليهتم باثار تلك الشجاعة وما انتجت من فضائل :

تراقصت صافنات الشهب من طرب            ورفرفت عذبات الحق خافقة           وكبر المجد مزهوا بطالعه              مجد الشهادة اضحى يزدهي عظما     اهوى ابن حيدر فالابصار شاخصة     لموكب باباة الضيم مزدحم             على جبين بنور الحق مبتسم                      يرنو إلى طلعة العباس من أُمَمِ                                  بمجده وهو مطروح إلى العلم         ترنو إلى علم ملقى إلى علم

وهكذا هو موقفه مع ابرز الشهداء من ال الحسين : علي الاكبر بن الامام الحسين , والقاسم بن الحسن بن علي بن ابي طالب , ثم الشهداء من صحب الحسين , فمع كل هولاء لانجد ما اعتدنا ان نجده من اهتمام الشعراء بابراز اثارهم في القتال ولقد اعتاد الشعراء المبالغة في وصف هذه الاثار , ويبدو ان الفرطوسي من المعتدلين الذين ينظرون إلى نتائج المعارك وليس إلى واقع مجرياتها .

    *               *                *               *               *

لقد عاصر الفرطوسي اعظم حرب كونية شهدتها الارض وسكانها وهي الحرب العالمية الثانية , وقد نظم قصيدة بعنوان ( ماسي الحرب )  (44) سبقها بمقدمة نثريه لخصت وصفه للحرب بعرض ماسيها :

( سماء يغشاها الدخان فتكدر مرآتها الصافية الزرقاء , وارض تطوف بها الاهوال وتهزها الاراجيف , وبحار تتفجر فيها براكين من النار وتذبح ملايين من نفوس الابرياء على مجزرة العنف والارهاب , كل ذلك لاشباع مطامع جهنمية سوداء , فاين العلم والمدنية يا رجال الغرب ) , اما مقاطع القصيدة فقد تكفلت بوصف الحرب و أوارها الذي لا يهدأ وهو لايكاد يبدا بوصفها حتى يلتفت إلى ضحاياها :

أسيول موارة ام دماء                      وقلاع رصينة ام تلول                       غمرتها مدامع اليتم شجوا               وتعالت من حولها للأيامى         ودخان يغشى السماء فيمتد           ام قتام سد الفضا فتوارت          ودوي الرعد المجلجل يتلوه              ام ازيز للقاصفات إلى الافق       سفكتها من مثلها الابرياء              كونتها من حولها الاشلاء                      بنجيع ذابت به الاحشاء            شهقات حزينة وبكاء                   على صحوها الجميل غشاء             بدجاه عن العيون ذكاء               دوي تعيده الاصداء                  تعالى فماج منه الفضاء

 يرجع الفرطوسي اسباب الحرب إلى الجهل والغباء والاطماع ,ولكنه يركز جهده على رصد صورها البشعة , فبعد ان انتهى من وصف السماء التفت إلى الارض :

فسل الارض أي شيء دهى            كل شبر منها والف قتيل             فغدا نبتها الرؤوس اللواتي                   واختفى لونها الطبيعي لما               الارض فمادت جبالها الشماء              قد اريقت عليه منه الدماء          اسرعت في حصادها الشحناء        قد علاها من الدماء طلاء        معرض للجحيم قد مثلت                     وارتنا شتى الفظائع فيه                   فيه البشاعات امة هوجاء             ما ثلات مناظر سوداء *          

عـالـم يغـص بـمـا حـواه تعيـى مـن الارهـاب تعيـى فـي وصفـه البلغـاء                      

ثم يلتفت إلى البحر الذي استحال الماء فيه إلى شعل من النار ليصف ما في ذلك من هول :

وسـل البحــر عـن مـآس لديـه                

نشرتها الخطوب والارزاء       

عن ضحايا الوغى وعن جثث القتلى اذا كان عنده احصاء                                     هـل لـديـه مـن بـقعـة لـم تـضرجهـا دمـاً مـن نـحـورهـا الشـهــداء   

                     .   .   .   .

هي نار في الحرب حمراء تذكو          لو تراءت اذ تلتقي بسواها          لرأيت السما على الارض هولا    عالم فوق عالم يتداعى             ونفوس تساق للموت قسرا              ان هذا هو الفنا حيث فيه                ولدى السلم جنة خضراء                وعلى الافق غبرة شعواء          اطبقت حين شبت الهيجاء              ووباء يطغى عليه وباء              واغتصابا كانما هي شاء                  قد تداعى العمران والاحياء

لقد رد الفرطوسي بعض اسباب الحرب إلى الجهل ولكنه الجهل الذي وظف العلم لمصلحته , فما حازته اوربا من رقي العلم قد عاد وبالا على الشعوب الضعيفة , ولا يجد الفرطوسي ازاء هذا التفاوت إلا التوجه إلى الله بالشكوى والدعاء :

ربي رحماك انهم اقوياء                  كم نعاني من الهوان ضروبا           كم تقاسي الالام منا نفوس               أليحيا فرد تموت ملايين               ظلمونا واننا ضعفاء                 جلبتها السياسة السوادء                   قد برتها الباساء والضراء         وتشقى من اجله البؤساء            

الضعاف الضعاف ارهقها الظلم وافنت امالها الباساء                                       

ايهـذا الطاغي المنعم رفقا          ليس هذه الكؤوس الاجفون                 بعفاة اتاك منها الثراء                                 والحمـيا مدامــع حــمراء

انه يجمع بين القائد الفرد الذي سخر الجموع لخدمة اطماعه وبين الطاغية الذي سلب الناس حقوقهم فاثرى بها وتركهم فقراء وهي الثنائية التي ينطلق منها الشاعر :

كيف نرجو اصلاحنا من رجال      تخذوا الحكم للمطامع جسرا                   ثم راحوا والعدل يبرأ منهم               هم جناة وهم بنا امراء               من خداع تغرى به البسطاء             باسمه يهتفون حتى يراؤوا

اما قصيدة ( الحرب والضعفاء)  (45) فتجري على النسق نفسه من بيان هول الحرب وشدتها واستعمال العلم فيها لمصلحة الطغاة اذ يبيع الناس ضمائرهم , ولكنها تركز على اثارها على الضعفاء الذين هم وسيلة الحرب واكبر متضرر منها في حين ينعم الطغاة بانتصاراتهم الوهمية : 

بمواهب الضعفاء اقسم صادقا           ان الضعاف حقوقها قد ارهقت     كذبوا فما فوق البسيطة امة        الظلم من شيم النفوس فان تجد           والعفو خلق فاضل لا يرتجى                  وبغيرها لا اعقد الميثاقا              باسم العدالة خدعة ونفاقا                تحنو على ضعفائها اشفاقا             ذا عفة فالمانع قد عاقا*                 في اعصر هدموا بها الاخلاقا

 

*           *             *              *            *              * 

 

البطولة والتأريخ وذكر العظماء منه :

 لقد اثقلت الهموم نفس الشاعر وهو يشاهد ماسي الحرب وويلاتها وما تجره على المجتمعات من عظيم الاثار المدمرة وشاهد الصور الاجتماعية البائسة التي منشؤها غياب العدل وتحكم الظلم في رقاب الناس و مصائرهم فبلغ موقفه حد القطيعة مع محيطه الذي لايكاد يستجيب لادنى ما يرجو من الخير والصلاح , فاعتزل منطويا على نفسه ومشاعره محتفظا بكرامة لا يريد ان يدنسها في مجتمع منافق وراح يبحث عن مهرب من كل ذلك فوجد الملاذ كما هو شان الرومانسيين , في التاريخ وشخصياته العظيمة , فضلا عن الطبيعة والحب والجمال مما سياتي ذكره .

لقد وجد الفرطوسي في النبي وال بيته الكرام – بحكم بيئته الدينية – المثل الاعلى الذي خلقه الله لعباده وقد تناول الشاعر النبي وال بيته من الائمة المعصومين وغيرهم , ممن كان لهم اثر واضح في الحياة الاسلامية ولا سيما ال الحسين واصحابه الكرام ممن استشهدوا معه في كربلاء , وقد اخذ هؤلاء حصة كبيرة من ديوانه اذ افتتح جزئي ديوانه بباب تحت عنوان ( من وحي العقيدة)  (46) يغلب ان يركز فيه على جانب يختاره من الشخصية برغم ان جانبا اخر كان ابرز فيها وذلك استجابة لدواع نفسيه وفنية , فليس من غايته ان يعرض سردا تاريخيا لسيرة الابطال الذين يتناولهم ولم يفعل هذا في ديوانه , ولكنه يريد ان يظهر قضية المثال المتعالي الذي يمثله هؤلاء ولو اخذنا بعضا من نماذجه لوجدناه يصر على تطبيق هذا المنهج , فقد افرد للامام علي عددا من القصائد(47) بين مدح واستذكار ميلاد ورثاء في ذكرى وفاته ولكنها جميعا تركز على مبداين رئيسين في سيرة الامام وصفاته هما : العدل والزهد والجمع بينهما في اغلب الاحيان وكانهما صنوان ومن ذلك قصيدة ( الباب الذهبي)  (48) وقد قدم لها بمقدمة نثرية استجمعت مجمل افكاره :

( عدل صارم لا تضام في ظله نملة في حبة من رزقها , ولا تطمع رحم بسوى حقها , حياة مخصبة من المعارف مجدبة من المغريات , بيت بسيط مظلم ما فيه غير سرير وحصير ورحى واقداح من الطين و مدرعة بالية ) 

وعهد من العدل فيه الحقوق             يؤرق عينيك للنائمين                 عسى في اليمامة او في الحجاز     فلا نملة قط في حبة                  ولا رحم بسوى حقها                    فان طمعت فبك الفيتها                     تصان بامان فلا تفزع             ضمير يقض به المضجع                     عيون من الجوع لا تهجع                تضام ومن رزقها تمنع               و ان تك ساغبة تشبع                     بميسم عدلك لاتطمع

 

اما صفة الزهد فقد اخذت من الفرطوسي اهتماما كبيرا لاعتقاده بان ظلم الحكام وتسلطهم انما هو نابع من طمعهم واعتدائهم على حقوق الرعية , لذا يقدم زهد الامام انموذجا للحاكم الذي يعاف الدنيا وزخرفها فتجزيه الحياة خلودها :

وبيتك وهو بسيط بما                               فزاوية منه فيها الحصير                 واخرى بها من جريد النخيل        وانية الطين وهي الكؤوس             وتلك رحى مجلت راحة            كان التواضع فيما حواه            وحقا بان معاد الخلود                   حوته جوانبه الاربع                إلى جنبه جرة توضع            سريرا قوائمه ترفع                     وفي كف مالكها تصنع                  لطحن شعير بها تسرع                شعار به كله يخشع                     إلى الحق مبدؤه يرجع

ان اهتمام الفرطوسي بهذه التفصيلات يعبر عن الحاح هذه القضية على نفسه لقد كان بامكانه ان يجمل القول في زهد الامام اذ تكفي الاشارة في الاحالة على المفهوم التاريخي الواضح لهذه الصفة في حياة الامام ولكنه يلح عليها , بل يعود اليها في مواضع اخرى من القصيدة كقوله :

هـو الـعـدل ان الاصـول التــي            

على العدل تغرس لا تقطع

ثم يوازن بين ذلك الزهد , والاغراق في الملذات الذي كان عليه معاوية في الطرف الاخر الذي يجعله مثالا للظلم بمقابل العدل :

هـو الـظـلـم ان بـنـاءا بـــه

يشاهد بمعوله يقلع                           

 

             *           *            *              *              *   

ويعد الإمام الحسين أكبر رمز للتضحية في سبيل اقامة الدين , وقد اقترن اسمه بالشهادة وعنف المصرع , لكن الفرطوسي يكاد يلوح من بعيد إلى كل ما جرى في ساحة المعركة ولا يدخل في أي من تفصيلاتها فهو مهتم ببيان اثار تلك التضحية وغاياتها التي نهض الحسين من اجلها فقد اوجز المصرع الشريف ثم انتقل إلى مفاهيم العدل والحرية ضد الظلم والطغيان (49) :

يا مصرع الشمس حدثنا فانت فم       عن نهضة في سبيل العدل عاصفة    رمز البطولة قد اوتيت عظم       نفس مقدسة بالخير ملهمة             قلبا عطوفا من الايمان ملتهبا         عقيدة هي مجد قد هدمت به          وللعقيدة في دنيا الجهاد يد           يجيد تمثيل الحزن والالم            طغت على الظلم في سيل من الحمم  مواهبا هي رمز النبل و العظم             ما طاف فيها خيال الشر في حلم        من جمرة الحق وثابا والهمم           من الضلال كيانا غير منهدم           تبنى بها نهضات السيف والقلم             

لقد خص الفرطوسي ال الحسين وصحبه الكرام الذين استشهدوا معه بالذكر المنفرد متبعا السبيل نفسه الذي سلكه مع الحسين , فهو لايدخل في تفصيلات المعارك ولا البطولات إلا باشارات سريعة بل يهتم بابراز قيم التضحية والسمو الذي بلغته تلك الارواح العلية .

لقد بدا اهتمام الفرطوسي واضحا ببيان معاني السمو والرفعة في شخصياتها , وهو يتسامى معهم متخطيا كل حدود الواقع , وقد وجد في هؤلاء خيرمثل للمثل التي يريدها ، فهم الصورة المثالية للتضحية والاخلاص والعقيدة الصادقة  البريئة من كل طمع دنيوي وفيهم الشباب المقبلين على الدنيا عمرا , والكهول والشيوخ الذين عركوا الدنيا وخيروها , ولكنهم جميعا يتساوون في التضحية والفداء إقامة لدين الحق ونصرة لامامهم الحق فلا ريب ان افرد الفرطوسي لهؤلاء مكانا كبيرا  في جزئي ديوانه (50) يتابعهم واحدا واحدا مرة او مرات مركزا على رفعة شانهم وتسامي ارواحهم إلى العلى .

اما الوجه الاخر للتاريخ فهو الوقوف على الاطلال والاثار التي تركها الاولون شواهد على عسف الزمان وقدرته في ابادة الاقوام وابدالهم باخرين وقد وقف الفرطوسي على بعض الاثار في العراق وفي غيره ومنها ( طاق كسرى )(51) وقفة معتبر يسرح الخيال إلى الماضي حيث السطوة والقدرة والحكم :

انشودة انت للاجيال خالدة              وآية طأطأ الدهر الخطير لها          وفكرة في دماغ الفن زاولها               حتى اذا انضجت افكاره ولدت             فانت معجزة للفن خالدة                   و ان للفن اعجاز يصوره                    لذلك اضحى فم الدنيا لها وترا             لما تسامت على عليائه خطرا             قرنا فقرنا ليبديها فما اقتدرا              نتيجة ترهب الاجيال والعصرا              بها وجدنا نتاج الفن مزدهرا                لنا الخلود وقد شمنا بك الصورا

ينتقل الفرطوسي من ايات الفن الباهرة إلى استذكار من حكم في ذلك المكان معرجا على ظلم السلاطين وجور الحاكمين في كل زمان فيذكر بعضا من امجاد كسرى :

حدث فانت لسان الدهر تجربة       عن كل جيل على عينيك قد رسمت   عن صاحب الطاق والاقيال صاغرة    وصاحب التاج والاعلام خافقة      وصاحب الملك والدنيا رعيته        عن صولة الملك المرهوب ان دهمت     عن(عدل)(52) كسرى وعن عاداته فهنا    عن كل مامر من ادواره وجرى          اشباحه وتوارى بعد ما ظهرا           تعفر الخد في ابوابه صغرا              من فوق مفرقه تستقبل الظفرا       تطيعه ما نهى فيها وما امرا         ثغورة فتلظى عزمه شررا               او هاهنا منك تاريخ له سطرا

ان كل هذه العظمة قد زالت ودانت حين جاءها العرب المسلمون فاتحين لياتي مجد جديد :

وفاتحين بغير الصبر ما ادرعوا      قد زلزلوا عرش كسرى في صواعقه    فانت شاهدت دنيا الفتح زاهرة        حتى ادالوا به التيجان  والسررا      وقيصر وهما من قبل ما قهرا      فكيف شاهدت في ايامنا مضرا      فكيف ابصرت فتح الله حين علا     وكيف طأطأت ذلاً رأس طاغية       في حين  " رستم " قد فلت فيالقه      بحيث اصبح جند الحق منتصرا     حتى تسنم منك الظهر وانكسرا          في " القادسية " حتى عاد مندحرا

انه مقطع مفعم بالبطولة , والفخر بالعرب على الفرس , حين انتسب الجنود إلى ربهم فانتصروا على قوم اولي قوة ومجد .

وله وقفة اخرى على الخورنق (53) وهو من القصور التاريخية القديمة ما زالت بعض اطلاله شاخصة قرب النجف من جهة الحيرة , حكم فيه النعمان وغيره من ملوك المناذرة ولايلج الشاعرالى ذكر هذا القصر الا بعد ان تطوف به الذاكرة على عروش سبقت من بلقيس و سليمان النبي , إلى فرعون وكسرى ثم النعمان حيث الخورنق وليس فيه سوى الاطلال التي تثير العطف والرثاء :

ما راعني منظر مثل الخورنق مذ        قد ادبر الدهر عنه فانطوت معه     واقفرت عرصات منه عامرة         فما ترى فيه غير الطير تندبه         وقفت فيه على الاطلال ارثيه             احلامه وذوت منه امانيه              كانت بحيث بها تزهو مبانيه        وشاعر البؤس بالبلوى يناجيه(54)

و للفرطوسي وقفة مهمة على ( وادي السلام )(55) الذي يضم المقبرة الكبرى في النجف متاملا ذلك الصمت الرهيب الذي يطبق عليها وما ضمت بين جنبيها من ملوك وسوقة على مدى آلاف السنين :

وقفت عليه والاسى يبعث الاسى     وقد جلل الوادي الرهيب وما به      هنالك لو شاهدت اروع منظر        سكون عميق قد تخلل بينه          وقد جثمت تلك التماثيل حوله       وكم بعثرت من حولي هاتيك كومة    وكم حفرة قد ادرجوا في قرارها     فهاجت في نفسي زفرة ذات ايقاد          بروعة اجلال لها اثر بادي        بروعته شعري تردى و انشادي      صدى صيحة يعتاد ترديدها الحادي    ومالت اعاليها خشوعا كاجياد      تزاحم في طياتها أي اضداد        مواهب افذاذ واخلاق امجاد